273学习攻略1，商鞅驭民五策：愚民（统一思想，加强领导）、弱民（国强民弱，国富民贫）、疲民（疲于奔命，无暇顾他），辱民（无自尊自信，相互检举），贫民（剥其余财，人穷志短）《商君书》为统治者总结了驭民五术：1.愚民：统一思想。2.弱民：国强民弱，治国之道，务在弱民。3.疲民：为民寻事，疲于奔命，使民无瑕顾及他事。4.辱民：一是无自尊自信；二是唆之相互检举揭发，终日生活于恐惧氛围中。5.贫民：除了生活必须，剥夺余银余财（即通货膨胀或狂印钞票）；人穷志短。五者若不灵，杀之。这套理论在目前的商业社会仍然盛行。最近因为现实和理想的冲突，作为一个悲观主义者的人，很自然的把这一套理论网自己身上套，对比一下自己，似乎就是在这个套里。每日疲于奔命，拿着最少的提成，做最累最琐碎的事情，应付所有的事情已花费全部精力，自然也没有时间去总结、思考、开发客户，是时候改变自己了，怎么改变？这是一个值得认真思考的问题。首先，要知道自己想要什么，因为没有方向的船怎么行驶都是逆行。在这个高速发展的社会里，不进则退，没有方向则相当于没法跟上别人的步伐，其结局就是倒退。其次，要勇于掌控自己的人生，不要依赖于别人安排工作，对于别人推过来的工作要敢于说no。再次也是最重要的，要打造自己的实力，增强自己的自控力和自律性，在我看来，加入“不写就出局”就是最高的打造实力、增强自己的自控力和自律性的方式。总之，不要做那个被“驭”的人，也不要做“驭人”的人，给被人一点自由的空间和时间，让自己和别人都机会享受舒适的状态。
2，古时的驭民五术分别是什么，都有哪些作用？“驭民五术”包含：1、愚民；2、弱民；3、疲民；4、辱民；5、贫民。有人说“驭民五术”是出自《商君书》，不过我看了《商君书》，没发现这五条，应该是别人总结的。说是历代禁书，只能皇帝传给太子看的。1、愚民：统一思想； 2、弱民：国强民弱，治国之道，务在弱民； 3、疲民：为民寻事，疲于奔命，使民无暇顾及他事； 4、辱民：一是无自尊自信；二是唆之相互检举揭发，终天生活于恐惧氛围； 5、贫民：除却生存必须，剥夺余粮余财，人穷志短；“国以善民治奸民者，必乱，至削”；“国以奸民治善民者，必治，至强”。 五者若不灵，杀之！其实很好理解哈，假如你谈了个女朋友或者有老婆了，你就更能感同身受1、愚民：女友或老婆永远是对的，她不会有错；2、弱民：女友或老婆在家里永远是NO.1，你排在后面，可能还在宠物后面，没地位；3、疲民：家务活都是你干，恨不得带你逛街24小时每天，农忙时可能还会回她家扒苞米等，你没有自己的私人空间和时间； 4、辱民：你怎么做都是错的，都不如别人，当初老娘瞎了眼才看上你，做啥啥不行，吃啥啥不剩，窝囊样，废物； 5、贫民：工资卡上缴，私房钱剥夺，靠做家务活或者买生活用品积攒零花钱，积攒多了又会被拿走；每天会给你发低保生活的零花钱，你还要感恩戴德；没见过20元以上钞票长的啥样。如果这五项，你不合格，分手或者闹离婚！只有遵守，生活才幸福。这样理解你就清晰的知道“驭民五术”的作用了。
3，看了下其他答案，对于“驭民五术”，好像都是从同一个渠道借鉴来的，用所谓的“壹民、.弱民、疲民、辱民、贫民”这种简单粗暴的词汇来指代却又不加合理解释，本身就是以偏概全、极度主观，容易对历史形成脸谱化、妖魔化的认识。首先我们要明确一个基本的常识：在先秦诸子百家中，法家、儒家有一个最大的共同点：学派的目标很简单——为帝王服务，它们生来就是为统治者做参谋的；而两者最大的区别，就是实现目标的方式不同。儒家推崇的方式是由内而外的教化，即通过教育的方式，让人们主动遵守“礼制”——可以理解为守规矩。而所谓的规矩中，最大的一点就是接受、顺从贫富贵贱的阶级差别：“故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等。”儒家认为，如果没有阶级差别，社会就不可能稳定。这个概念其实并不陌生，正是目前流行的“阶级固化”。而法家则完全相反，他们认为人性天生趋利避害，仅仅靠自觉性是不可能养成好的风气，最有效的办法只有俩字：赏、罚，即用外力诱使人们遵守统治者制定的规矩。而且法家天生反对阶级固化：“法家不别亲疏，不殊贵贱，一断於法”，没有亲疏贵贱、地位高下，一律按照根据法规办事。对于儒家的那一套，法家则是发自内心的不屑一顾，《商君书》里有一句名言：“仁者能仁于人，而不能使人仁；义者能爱于人，而不能使人爱。”韩非子同样一针见血：依靠贤者治国当然不错，但一百年能出一个大贤吗？但精通法律的官吏，却能随时实现“量产”。因此，基于以上逻辑，法家建立起了一整套的治国体系，通过商鞅变法得到了首次全面实践，并在随后上百年的过程中逐渐发展、完善，支撑秦国由西陲的夷狄之国迈向一统天下之路。相比较之下，一直到汉武帝即位前，儒家在中国古代政治生活中几乎没有获得任何地位。但任何政策都有时代局限性，商鞅变法的所有目标，都是为了富国强兵；而实现这一目标的着眼点有二：崇君权、促耕战。也就是强化帝王的集权，把人们捆绑到农、战这两大主业上来。为了实现上述任务，自然需要一定的手段。后世学者根据《商君书》中的阐述，把它归集为两大方面：第一项是“壹民”理论，第二项就是胜民（制民）五法，也就是一些人所说的“驭民五术”。壹民，指的是对全部国民要统一管理、统一赏罚、统一教化。君主奖赏、惩罚一个人，只有一个参照标准：他对国家的贡献，不能因为任何个人的喜好、关系的亲近来破坏这一原则。《商君书·壹言第八》中有这么一句话：上开公利而塞私门，以致民力；私劳不显于国，私门不请于君。君主把在政权中上升的渠道公之于众，那就是对国家的功劳；为私人效力并不能让一个人获得富贵，君主本人也不接受任何私人请托。只要你为国杀敌、耕种，即使原本是个出身底层的农民，也能获得相应的嘉奖、赏赐，按级别逐渐升迁；但如果你对国家毫无贡献，就算出身于王室勋贵，不好意思，权位也轮不到你。同样的，法令面前人人平等，无权无势的老百姓只要守法，就能得到保护；王公贵族如果犯了法，那也得依律遭受惩处（秦孝公的哥哥公子虔被割掉鼻子就是典型案例）。商鞅变法之所以能让秦国脱胎换骨、以一敌六，正是以这种统一赏罚的手段，完全打破阶级藩篱，调动了全体人民的积极性，从而产生了源源不断的动力。相对于以往那种阶级森严的贵族政治而言，法家的理论无疑是一种巨大的进步，让旧贵族无法依靠特权剥削百姓，也让无数出身底层的人们获得了出人头地的机会。但在具体执行手段上，法家则体现出时代局限性。具体而言，就在于胜民（制民）五法。方法一：以弱去强，以奸驭良。这里的弱和强，不是指身体状况。弱，指的是遵守秩序、服从国家法令、安分守己；强，就是那些跟制度、政府对抗的行为。一个国家守规矩的百姓多了，就能令行禁止、实现富国强兵；反之，则会一盘散沙，混乱不堪，越来越弱小。同样的，奸和良也不是我们寻常理解的概念。《商君书·说民第五》中解释，所谓的良，指的是过于信奉道义、仁义的官员；而奸，则是那些不受私人感情影响，以法令为准则的酷吏。“用善，则民亲其亲；用奸，则民亲其制”，所谓的仁义更多的是主观感情，如果用在治理国家层面，很容易演化为以权谋私。相反的，任用那些铁面无私、信奉制度的官员，法令的威严才会被建立起来。方法二：壹教。这一点很容易理解，统一思想，摒弃儒家提倡的仁义学说，用一种思想、理念来教导百姓，即鼓励他们忠君爱国、奋力耕战，以此将资源高度集中，实现国家强大、人民安居乐业。方法三：剥夺个人资产，驱使人们保持前进的动力。“治国之举，贵令贫者富，富者贫”。以奖惩刺激人民耕种、作战，让他们从中获利，逐渐变得富有。而国家财富也在这个过程中随之增加，实力自然增强。对于富人使用奖惩，鼓励他们掏出财物换取功名爵位，这些人自然会随之变穷；而他们手里没钱了，必然会拼了命的投入到农战大业中去。说白了，就是让人们保持危机感，随时处于劳动、打仗的状态。方法四：辱民、弱民、贫民。其实跟上述理论有重合之处。《商君书·弱民第二十》中有这么一段话：“民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏”，可以这么理解：拉大不同爵位之间的待遇差别，爵位越低越没什么尊严、越高越有面子，人们自然会为了更高爵位拼命；相反的，如果不同爵位的之间差别不大，人们就会对这些虚名毫不在意，从而失去奋斗的动力。老百姓害怕法令，自然会尊重执行法律的官员，如此则能保证法令的顺利推行；反之，如果人人轻视官员、藐视法令，那一个国家就会乱套。人性趋利避害，所谓穷则思变，越是贫苦的人就越渴求富贵；相反，一旦人们长期习惯于富有的生活，将会瞧不起君主给予的赏赐，帝王的威严就会荡然无存。方法五：杀力。“夫圣人之治国也，能抟力，能杀力”，可以理解为既要能积攒力量，更要会释放、消耗力量。积攒力量是为了实现国家富强；对外作战、释放力量，一来可以杀伤敌国、掠夺财富，进一步扩充国力；二来可以为人们提供建功立业的渠道；三来可以消耗本国的强民，避免“无事生非”；四可以通过战争增加人们的恐惧感，反过来更加团结。时至今日，仍然有不少国家信奉这一理念，随时处于对外作战的姿态，其目的不难理解。综上可见，对于商鞅所代表的法家理论，我们应当以更加全面的角度来评判：一方面，它具备积极意义。用国家法令替代以往的宗法制、贵族世卿世禄制，主张不分亲疏远近、职位高低、出身卑贱，把政治利益、荣华富贵完全跟爵位挂钩，而爵位的获取只有一个渠道——农战。短期来看，这一理论瓦解了周礼所维系的阶级固化，摧毁了贵族特权，强化了君主集权，充分调动了全体百姓的积极性，秦国正是以此而走向强盛。此外，虽然封建时代的“法”是为了强化君主权力，但用法律条文取代特权、自觉性，时至今日仍具备积极意义。以西方世界为例，他们之所以更加遵守公共秩序，并不是因为“素质高”，而是出于对法律的惧怕。人性永远是自私的，仅仅靠自觉不可能形成社会公德心，所谓的高素质都是罚出来的，古今中外、无一例外。另一方面，它的局限性也一目了然。它过于信奉惩罚、利诱等刺激性手段在政治、经济生活中的主导地位，突出了人们的动物性，扩大了人们对物欲的追求，却忽视了个体的不同需要以及在精神层面的需求。辱民、弱民、贫民等理念，毫无感情色彩，把人们当成了君主实现个人目的的工具。为了让人们惧怕法令、尊重朝廷，法家崇尚轻罪重罚，以血腥的手段惩罚那些违背了国家意志的百姓。据说当初为了推行变法，秦国出现了“号哭之声动于天地，畜怨积仇比于丘山”的惨状，商鞅也给后世留下了“刻薄、少恩”的印象。总而言之，法家的理念是直接、干脆、赤裸裸的，虽然短期内很有效，但它的目的是为了强化封建王权，容易沦为封建帝王作恶的工具；同时，由于过于严苛，让整个社会随时都形同一根绷紧的弦，一旦失去敌人就很容易丧失动力，之前一直被压抑的个体需要随之爆发，政权难以实现有序发展。秦朝虽然灭亡，但在其后两千年的封建史上，历代封建统治者一直遵循着“外儒内法”的治国理念，帝王的素质高下决定着政权的兴衰，其实这就是“兴，百姓苦；亡，百姓苦”的根源所在。
4，驭民五术是商鞅提出的。商鞅在向秦孝公诉说其变法目的的时候。重点的4个字是：富国强兵。这个富国强兵与国富民强是两个概念。富国强兵讲的是：国家富庶，军事强大。国家富庶需要有粮食，军事强大是战斗力强。所以商鞅变法的重点是奖励耕战。这里面根本就没有什么人民的事。有了这个前提条件，才有了后面提出的驭民五术。怎么样才能让老百姓一心只想耕战呢？这就是驭民五术中所讲的5个办法：1.壹民！2.弱民！3.疲民!4.辱民!5.贫民!壹民：就是要统一思想。告诉大家耕战立国，除了这两条路，别无他法。弱民，疲民与贫民：说的都是不能让老百姓太强大，太有钱，要让他们都忙起来，不能闲着，只有老百姓很忙，又没钱的时候，人穷志短的时候，就没有那么多想法了。而没有想法就更能统一民众思想。辱民：这一点要重点说明：辱这个字就是要打击人民的自尊自信，而打击自尊自信，一个有效的办法就是让民众没有安全感，让民众没有安全感，就是要让他们觉得周围的人都在监视他，所以在商鞅变法中还有一条连坐制度，这都是相辅相成的。新中国一直在培养人民的自尊心，自信心和民族自豪感，不怕人民强大起来，真正要做到国富民强。也是对传统文化取其精华去其糟粕的典型做法。我们不但要富国强兵更要国富民强。你今天晚了两分钟。
