273学习攻略1，汉语的艺术魅力，不仅让华夏炎黄子孙深深为之折服，就连外国人近年来也随着中国在世界上国际地位的提高。外国人通过学习汉语接受传承数千年来的中华文明，当然我国古人对于文字的把玩程度，可以说达到了世界上领先的地步。就关于汉语中的意思，就多到足够让没有耐心的人抓狂和暴走，对于生活中日常生活的隐晦描述和解释，如果不能很好的植入生活场景，根本无法体会其中的深刻意味。如果单纯理解驾鹤西去的字面意思，并不带有任何生活常识的理解，肯定会让你笑到岔气，其实对于生死，在我国古代是一个很严重且肃穆的话题，也是意味着每一个人生命最终的结束，很少有人能够坦然的面对。当然也与我国古代封建思想的影响有关，尤其是古代帝王之家，对于这一方面的讲究，何必会更是多到令人恐怖的地步，历史上曾经因为说错一句话，或者因为一个字从而丢失性命的人也不在少数。至于为什么要叫驾鹤西去？这就不得不从我国古代死亡的文化说起，就拿普通的平民百姓来说，他们的死亡通常也就变通引申为“故、亡”。帝王的死，通常会用“驾崩”和“仙逝”来形容，对于能够用“驾鹤西去”来形容的，也就是介于这两者之间，最终也随着它唯美的寓意，而在坊间广为流传。关于鹤究竟有怎样的故事呢？其实也不得不说，中国人对于鹤的钟爱，作为长寿的代表，平均寿命可达60—80岁，再加上优雅别致的形象，也被我国古人，赋予了极其浓厚的吉祥文化色彩。许多古代名画当中，也会把鹤当为必不可少的主题元素，象征美好的寓意，对于死亡这个沉重的话题，赋予驾鹤西去仙逝的意味。当然最终的归宿就是西方极乐世界，也是古人对于死亡的一种乐观表述，也更让即将要死去的长者能够放心，同时也是为了身边的亲人能够安心，尽管身体已经冰凉，但是精神形象却永存于子孙心中。为什么不会叫驾龙西去？只要稍微有点历史常识，我们都知道龙可是作为古代九五之尊的象征，作为中华民族的图腾，尽管只活在我们的精神世界当中，但却一点也不影响它对于中国人的思想影响，这是与生俱来就根植于我们心中的信仰。龙的象征意义显然不是用于这种场景，如果在古代这样说也相当于对帝王的极大不尊重，也没有人敢这样称呼，驾鹤西去更多的是形容长寿，驾龙在古代很容易被当成谋反的存在而遭到诛杀。不得不承认，对于西游记当中的天庭，几乎就是古代人对于死后精神世界的寄托缩影，那里没有死亡的恐惧笼罩，仙鹤作为天庭与人世间的连接载体，当然也表达了古代人对于天空的向往。尽管现代科学研究表明，那无垠的蓝天之上，并没有什么所谓的天庭，在广阔的大地之下，也并没有什么所说的地域。但是在那个科学尚未普及的年代，唯一合理的解释，也缺乏足够的事实论据来反驳，与其面对残酷的现实，还不如在精神世界得到极大的满足。作为我国的本土宗教道教，把仙鹤作为吉祥物一般的存在，自然也有着非同寻常的重视程度。至于为什么称为仙鹤，一方面与鹤的寿命有关，另一方面先后能够自由的翱翔于天空当中，也寄托了人们对于天空的美好夙愿。当然驾鹤西去，也只不过是一种代称，真正的驾鹤西去，自古以来怕是很难有人做到，作为非同寻常的鸟类。在古代神话故事中，也被当作神仙的坐骑，真正能够驾鹤的那一天，或许就是死后升天，用灵魂驾驭仙鹤飞行。
2，为啥叫驾鹤西去不叫驾龙西去？这是因为，古人对文字上有很多的忌讳。人死了不能说是死，一般的平民，称为“亡”或者称为“故”，帝王之死则称为“驾崩”。通常情况下，文人雅士故去了才称为驾鹤西去。只是这种雅，逐渐形成一种民俗文化，被大众所认可，此一说，才在民间广泛流传开来。鹤是一种比较长寿的鸟，附在这种鸟儿身上的文化符号，有着浓重的吉祥色彩，所以有仙鹤之称。驾鹤西去，寓意为死去的人是驾着仙鹤，飞往西方的极乐世界，死去的人已经得道成仙，死亡对于这个人而言，并不是什么坏事，而是从人间上升到仙界。对于活着的人而言，死去的人既然已经羽化成仙。他会高兴，而少一些痛苦，算是一种心灵上的安慰吧。称死去的人为驾鹤西去，而不说乘龙西去。这是因为，龙作为一种文化符号，他是帝王的象征。作为一种图腾，它的象征意义与权利、江山社稷、种族等更为接近。不大适合用于死者身上。在民间，倒是有乘龙快婿一说。对于死者而言，他已经没有了任何痛苦的感知，痛苦在亲朋好友的身上才能够体现出来。驾鹤西去，从文化意义上来讲，他安慰的是那些活着的人。
3，为啥叫驾鹤西去，不叫驾龙西去，鹤有啥说法嘛？ 咱们中国人是龙的传人，虽然龙这种东西到底是怎么个样子，现在的咱们谁也不清楚（恐龙也没见过活的）。龙被神化以后，又和帝王家结合在了一起，帝王们喜欢把自己说成是龙的化身或龙子——朝代不同，这种说法却永远不变，真龙天子可用龙，达官贵人平民百姓，想都不要想，活着死去都不能，想用驾龙西去抬高身份？那是要拉着一族去陪葬的节奏。 为什么叫驾鹤西去呢？ 驾鹤西去来代表人死了的说法开始是源于道教的。 道教产生以前，仙鹤就是世间的祥瑞了。民间有种说法叫做百岁狼，千载鹤，万年龟，鹤的寿命也是相当长的了，鹤性情温和，姿态飘逸，也比较符合道家无为不争恬淡的思想。道教建立以后，很多经书都记载，仙人们都是乘鹤，后来慢慢就成了一种风尚，有仙人的地方就一定有鹤，有鹤的地方就一定祥和。所以，从某种程度上来说，鹤和仙人有关，在道教里，鹤被视作仙物，也称仙鹤。 其实咱们古代，喜欢鹤的，可不只只有道士，许多文人雅士也喜欢鹤。早在《诗经》盛行的时代，就记载了许多和鹤有关的内容，比如说《鹤鸣》篇“鹤鸣于九皋，声闻于天。”比如《小雅·白华》篇“有鹙在梁，有鹤在林”，再比如《诗经·大雅·灵台》中“鹿鹿濯濯，白鸟蒿蒿”这句话里的白鸟就是指鹤，当然，再有名的诗句，也不敌真实的案例，传说中卫懿公骄奢侈靡，最喜欢的就是鹤，他除了派大批人好吃好喝地养着鹤之外，还给鹤配车，他的鹤有俸禄有官位，比一般的官员还要幸福，百姓嘛，肯定更不如鹤的地位了，后来狄人入侵，卫懿公好鹤而亡，算得上是一个特例了。 驾鹤西去的故事，可能和这个人有关。 《列仙传·王子乔》:”王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙作凤凰鸣，游伊洛间，道士浮丘公接以上嵩高山上。三十年后，求之于山上，见桓良，曰：’告我家，七月七日，待我于缑氏山头’。至时，果乘白鹤驻山头。望之不得见，举手谢时人，数日而去。亦立祠于缑氏山下，及嵩高首焉。妙哉王子，神游气爽。笙歌伊洛，拟音凤响。浮丘感应，接手俱上。挥策青崖，假翰独往。” 讲的是周灵王太子晋，也即王子乔，善于吹笙作凤凰鸣，周灵王二十一年，谷洛地区发生洪灾，周灵王认为该用堵的方式处理，王子乔则认为：“自古以来万民之长者，不堕高山，不填湖泽。不泄水源。发天地自然之道治理自然。”在他的看法里，大禹治水就是合乎自然之道的，应该采用，但是周灵王不依，并把他废为庶人，此后王子乔郁郁而终，年仅十七岁就挂了。 孔子感叹：“惜夫，杀吾君也。”因为他的声望很高，所以后来有了新的传说，说他游历伊洛间时遇见道士浮丘公，因为骨骼精奇有仙缘，被浮丘公接往嵩山修炼。三十年后，见着一个叫桓良的人，王子乔让他转告说：“麻烦给家里人说，七月七日那天在缑氏山头等我。”那天到了，人们果然看到王子乔乘着白鹤，在山头游转，几天后才离去。 这个故事充满了仙气，无论是普通人还是道士，谁不想能长生不老呢？可是凡人的寿命毕竟有限，但死后如果有机会升仙，那也是好事啊，所以，对于逝者，人们往往用驾鹤西去（驾鹤仙游）来表示祝福，沾点白鹤飞升的仙气吧。我们这一带的丧仪里，还有在寿材前放只白鹤的习俗，也算是一种继承。（文宛如清扬图/网络） 古诗里有很多写鹤的，咱摘录一首，以致敬： 黄鹤楼·崔颢 昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。 黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。 晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。 日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。
4，鹤，又名丹顶鹤，长颈高足，是一种大鸟，性温顺而无凶猛之气，展翼飞能上云天九霄。万物生灵，凡能飞的，人类皆羡慕，其中佼佼者，古人敬重，多设为图腾，图腾为圣物，百姓礼拜有加。诗经云：鹤鸣于九皋，声闻于天。古人认为，鹤这种鸟通灵通天，就把它视为神鸟，这就是仙鹤名称的由来。中国有道教，道人仙逝，又名羽化成仙。中国有佛教，僧人圆寂，又名西天成佛。在民间，百姓享寿老故，在称呼上结合了佛，道之说，驾鹤西去句中，驾鹤有羽化成仙之意，西去有西天成佛之意。驾鹤西去这个说法，表达了人们对逝者的尊重，寄托了人们对另一个世界的美好幻想，流传了几千年，也算是一种文化传统。我国封建历史最长，封建历史有龙文化的传统，龙称呼为皇帝专用，寻常百姓对龙这个字，是忌讳的，所以，说驾鹤可以，说驾龙绝对不行。小编提驾龙西去说法，口无遮拦，幸亏身处共和时代，换到以前，开刀问那个斩，这是欺君大罪呢！
